神撒的种子洋萝莉

撒迦利亚书第十章 从东说念主的肉眼看来，由地球到每个星球之间的距离似乎莫得多大分别；但事实上，这中间的辞别可能达数百万哩之遥。雷同的，预言亦然如斯。先知看到的是基督的灵在他内部所走漏的时期。他描绘所启示给他的伟大事实，但他无权宣告父神心目中所定的期限和时日。他看见大山的领域，但有待咱们我方去发现那界于现今与将来，界于基督第一次与第二次莅临之间的绵延山谷。因此咱们知说念，先知将他咫尺所看见的各事物组合在沿路，而事实上它们在东说念主类历史上是属于不同的阶段和时期的。如若预言要成为忠信、有耐性之东说念主的引发，先知这种作法是必要的。 咱们已在前一章里看到这一类的例证，在那处，基督卑微的莅临，马加比的争战，和全章末了以色列东说念主的蒙缓助之预言，齐被放在沿路，似乎这些事是归拢时期发生的。这种分类法并不及为奇，因为咱们的主也仅仅用一个逗点来分裂基督徒的期间（参考赛六十一2和路四18～19）。 本章和下一章里，咱们也不错发现雷同的事实。第一节打法咱们条目告春雨，即是那将限度现今世代的五旬节，使徒彼得描绘那是“从主眼前来到”的“安舒日子”。彼得告诉咱们，当犹太东说念主自新，复返神眼前时，神从创世以来借着众先知所预言的本领就必到来，其时万物齐要回话。本章余下的部分也不错解说作是在论及雷同的事。 但是，接着先知又论到圣殿二度被罗马天子提多（Titus）烧毁的事，和匹夫的铲除真牧东说念主。第十三章也有访佛的景色，记录选民由终末的自洁若何连忙地醒觉到已有刀剑兴起，抨击大牧东说念主，即是万军之耶和华的同伴。如若咱们未察觉这相通的原则，就很难明白耶和华终末关联耶路撒冷覆一火的那段话。他由一个期间的限度谈到另一个期间，用的那是雷同的句子；他只用一个当今式的句子论及外邦东说念主的时候得志之日，但却让咱们看见这中间有极大的一段时期规模。 将这原则谨记于心，咱们就能毫无碎裂地从这几章经文中得到匡助和训导。到末日的时候，咱们将能准确地看出这些经文在神不灭的科罚中所具有的互异位置。 先知号令百胜求雨之后，接下去无邪地描绘了神将为他匹夫配置的事——这些答应有一部分在马加比犹大（Judas Maccabaeus）造反安提阿哥时应验了。“……犹大师，必使他们如骏马在阵上。房角石，钉子，争战的弓，和一切掌权的，齐从他而出。”接着描绘他们若何胜过敌东说念主，将敌人糟踏在街上的土壤中。在那顷但是荣耀的阶段里，这描绘如实应验了，希伯来东说念主曾顷然地发出贞洁的后光。但先知接着将约瑟家与犹大师比肩，说到匹夫将再度从地极被带归来，最强的国度要在他们眼前卑微；虽然答应之地北自为巴嫩东至基列，但尚且不够他们居住。这段话使咱们嗅觉在他的异象前边，似乎有一些更伟大的事尚待完成，其时神要将他的匹夫从寰宇各边缘调回，再行住在他们我方的地盘上（8节）。 现今的世代，咱们不错看见犹太民族好像种子，撒辞寰宇各地。“我虽然播散他们在各国中，他们必在深刻牵记我；他们与儿女齐必存活，且得归回。” 神的古代选民在被掳的七十年间，曾先后被散播到帕提亚，玛代，米所波大米，加帕多家，本齐，旁非利亚，弗吕家，埃及，吕彼亚，罗马，革哩底，和亚拉伯各地。他们不管到大罗马帝国的那一个边缘，就在那处落地生根。就国度生涯而言，他们似乎行将在各国之间被埋没消失，但他们就像工东说念主秋天撒进田畦的种子一样。他们诞生我方的礼堂，在大城市的边缘里兴旺稠密，传播神的不雅念，看护巧妙的伦理圭臬，对早代福音的传扬出去有极大的孝顺。 如今犹太东说念主仍像种子被撒辞世上各国中间。但他们仍然存活，况兼有一日要与他们的儿女归回。春天势必来临，发芽、收割的日子相继而至。祸殃虽像狂波巨浪席卷他们，但万能的神将卓绝鲸波鳄浪而来，他要喝令风波止息，将海水吸干，把犹太东说念主缓助出来，好叫他们再行住在他答应他们祖宗的地盘上。 初代的信徒情形也访佛。他们是五旬节所结出的果子，在压迫者的巨掌之下，他们被动离开耶路撒冷训导的卵翼，散播到犹太和撒玛利亚各地。“那些散播的东说念主，往各处去外传念。”“那些因司提反的事遭患难四散的徒弟，直走到腓尼基和居比路，并安提阿。”春季撒下的种子产生了惊东说念主的后果。训导如星罗云布，在各地冒了出来，胜过原先百倍。虽然耶路撒冷的信徒减少了，但寰宇各地却又出了金黄的庄稼。 总共这个词训导历史就充满多半的例证，诠释神撒种的果效。咱们的主曾说过，“我父是培育的东说念主。”他用双手实施撒种的责任。经过尼罗，德修（Decius），戴克理先（Diocletianus）等天子的摧毁，天堂肃穆的种子深深地种在那悲惨、死亡的阴雨洞穴中。庄稼的主诚然会悲泣，因为他所迥殊的种子被撒在地上了。它被埋在地里，但有一天要结出千百倍的子粒来，遍满全地，叫那些摧毁者不得不噤声、战兢、终末洋萝莉，独裁的君王不得不住手夷戮，因为殉说念者独一使基督训导的根更深更牢地扎在帝国的地盘上。殉说念者的血成了训导的种子。 近代咱们也可看见不少的例子。乌干达的殉说念者产生了本日的三百个基督训导。多半赶赴印度，缅甸，中国，色姐姐影院非洲外传念的传教士，在孤独、失望、卑微中葬身异乡，落在地里死了，好多是因养分不良或遭暴力而丧命——但他们结出新的子粒来，使救恩临到这些方位。 可能读者中神的儿女有好多已知说念撒种的意旨，因为他们曾经落在地里死了。也许是阿谁偏僻的村落（你的一又友说你的一世就埋没在那处），也许是地位（根底莫得权利），也许是阿谁使你受尽折磨的病床，也许是阿谁要你去从事卑微责任的命令，也许是阿谁要你离开家庭、一又友、得手的管事，去作一个寂寂无闻之东说念主的呼召——这一切齐是墓穴，充满阴雨和死寂，神要在这里种下他的平民；但他们不一定是长久住在那处，而是要生出更多的果实来。你必须资历种种不同的生涯。你的祈祷和周济将被神牵记，但那日子来到时，将清晰你的人命资历是多么奇妙，你再也不是孤茕居住了。 撒种即意味着死亡。“一粒麦子若不落在地里死了……”咱们必须缱绻好去死，不仅仅向咱们的罪、所千里溺的恶习死，亦然向着咱们用来凑趣神的秩序、咱们的情谊生涯、咱们服事神时的自夸、咱们所参加的元气心灵和怜惜而死。当一粒小小的麦子发现土里的化学因素开动紧迫它，扯破它的外壳，剌入它的中心部分时，它一定感到顶点的孤独和黯然。它必须搁置原先娟秀的外在，敏捷的人性，和微妙的灵魂，这是多么可悲啊！死亡并非易事。相等是历程被延迟，自我的力量一派片被证及时，这种嗅觉是难以忍耐的。 撒种也意味着阴雨。有好几个月之久，种子躺在阴雨中，暗无天日。盖恩夫东说念主（Guyon）曾论说她如安在冗长的岁月里失去了从神来的喜乐，但是就在其时，她被带到神眼前。这是一种奇特的资历；“神除掉一切能使咱们感受到他恩典的感官资历，一切为他责任的才智，挪去他良习所发出的亮光。”但这个灵魂并不会从神身迢遥离而去，因为当他经过阴雨的山地时，神一直在他傍边；他正一步步迈向耶稣坟茔的深处——口中莫得诗歌，心中莫得狂喜，原先生机和安危的起源也不再发出任何亮光照在他身上。 撒种意味着并立。一粒麦子落在地里死了，好结出更多的子粒来。死亡是一个必须的历程。每个东说念主齐是单独来到世上，单独故去。神大要会伸手涉及你的一又友，后果你因诬陷而被动与一又友分离；他或者涉入你的家庭生涯，后果你最爱的亲东说念主被召离开你；大要他介入你的训导关系中，使你际遇驳诘，被动离去。但是任何东说念主若为基督的起因，断念他的兄弟姊妹，父母，儿女，莫得不在永世赢得百倍酬劳的。 但神并未忘死埋下的种子。妇东说念主岂能健忘他吃奶的孩子呢？农夫岂会健忘他忍痛撒在田亩间的种子呢？神岂能健忘那些为了他的起因轻看我方人命的东说念主呢？他们是他的东说念主，日子将到，神要看他们为最肃穆的产业。 何西阿书里提到，天要向神呼喊，地向天呼喊，五榖、新酒和油向地呼喊；透过这些呼求，神要将他的平民种在地上，哀怜他们，况兼说，你是我的民；他们也要对他说，你是我的神（参何二章）。“亚伯拉罕虽然不虞识咱们，以色列也不承认咱们，你却是咱们的父；耶和华阿，你是咱们的父；从长时以来，你称呼为咱们的救赎主”（赛六十三16）。 当特定的本领来临，埋在地里的种子听见春天的招呼，就破壳而出。那命令拉撒路出来的声息，一直响彻到地的深处。在坟茔里的东说念主听见神语言的声息，就走出来。先知以西结的异像是多么娟秀，将他们引入春天的改换中：“于是我衔命说预言，气味就进入尸骸，尸骸便活了，况兼站起来，成这极大的队列。” 是的，被埋的种子啊，神并未健忘你的责任和你对他的爱，以及你若何服事众圣徒，虽然你的服事并未得到寰宇的营救。你的回生已得到保证。你也许弗成发现你将穿上的那灵验的形体。神要给你一个讨他兴奋的形体。告捷的人命将吞噬死亡，神要擦去你一切的眼泪。 那新人命是从神来的。“他们必……牵记我……齐必存活。”耶稣说，凡确信他的将因他的死而活。如今，确信即是领受。咱们若遴荐那位回生与人命的主，就得着身后的人命。借着与耶稣协调，咱们就能径直从神那处赢得先前咱们所寻求的一切。 咱们不再是靠我方而活、而责任，乃是神透过圣灵在咱们内部活，在咱们内部动工。如斯突飞猛进，咱们就越享有他的丰富。咱们不错荣上加荣，如同主的局势（参林后三18）。咱们活在神的人命里，他是人命的主，咱们就一无所缺。神人性一切的丰富，齐充充满满的住在基督里了；咱们与基督协调，就一无阑珊。 你大要已被埋在埃及，但神走在你眼前，他要击退波浪，叫大河干涸。只须你凭信心跨出脚步，他就要坚固你，使你一坐沿路齐奉他的名（亚十12）。 谁能评估这后果？一粒麦子不错结出五十颗子粒来；而这五十颗子粒，每一颗不错再结出五十粒来。依此类推，不要多久就能达到数万粒。你所摆上的眼泪，祈祷，沉重，神要厚厚文牍。抬起眼目不雅着！他们正协调前来；你的儿女要从深刻归来。最弱的要养殖宽绰，最小的要成为强国，因为耶和华在他的本领里，要加快周至这事。