神撒的种子女同 做爱

撒迦利亚书第十章 从东谈主的肉眼看来，由地球到每个星球之间的距离似乎莫得多大分别；但事实上，这中间的判袂可能达数百万哩之遥。雷同的，预言亦然如斯。先知看到的是基督的灵在他内部所显现的时候。他形色所启示给他的伟大事实，但他无权宣告父神心目中所定的期限和时日。他看见大山的界限，但有待咱们我方去发现那界于现今与往时，界于基督第一次与第二次驾临之间的绵延山谷。因此咱们知谈，先知将他目下所看见的各事物组合在通盘，而事实上它们在东谈主类历史上是属于不同的阶段和时期的。如若预言要成为忠信、有耐烦之东谈主的引发，先知这种作法是必要的。 咱们已在前一章里看到这一类的例证，在那儿，基督卑微的驾临，马加比的争战，和全章末了以色列东谈主的蒙援助之预言，王人被放在通盘，似乎这些事是兼并时期发生的。这种分类法并不及为奇，因为咱们的主也仅仅用一个逗点来分袂基督徒的时间（参考赛六十一2和路四18～19）。 本章和下一章里，咱们也不错发现雷同的事实。第一节派遣咱们条款告春雨，即是那将限制现今世代的五旬节，使徒彼得形色那是“从主眼前来到”的“安舒日子”。彼得告诉咱们，当犹太东谈主悛改，复返神眼前时，神从创世以来借着众先知所预言的期间就必到来，当时万物王人要回报。本章余下的部分也不错施展作是在论及雷同的事。 可是，接着先知又论到圣殿二度被罗马天子提多（Titus）毁掉的事，和庶民的终止真牧东谈主。第十三章也有雷同的景况，记录选民由临了的自洁若何赶快地醒悟到已有刀剑兴起，膺惩大牧东谈主，即是万军之耶和华的同伴。如若咱们未察觉这筹商的原则，就很难赫然耶和华临了干系耶路撒冷覆一火的那段话。他由一个时间的限制谈到另一个时间，用的那是雷同的句子；他只用一个目前式的句子论及外邦东谈主的时候得志之日，但却让咱们看见这中间有极大的一段时候鸿沟。 将这原则谨记于心，咱们就能毫无拒绝地从这几章经文中得到匡助和训戒。到末日的时候，咱们将能准确地看出这些经文在神不朽的处理中所具有的相反位置。 先知命令百胜求雨之后，接下去天真地形色了神将为他庶民确立的事——这些答应有一部分在马加比犹大（Judas Maccabaeus）招架安提阿哥时应验了。“……犹大家，必使他们如骏马在阵上。房角石，钉子，争战的弓，和一切掌权的，王人从他而出。”接着形色他们若何胜过敌东谈主，将雠敌糟踏在街上的土壤中。在那顷可是荣耀的阶段里，这形色确乎应验了，希伯来东谈主曾顷然地发出死活之交的光泽。但先知接着将约瑟家与犹大家比肩，说到庶民将再度从地极被带回归，最强的国度要在他们眼前卑微；虽然答应之地北自为巴嫩东至基列，但尚且不够他们居住。这段话使咱们嗅觉在他的异象前边，似乎有一些更伟大的事尚待完成，当时神要将他的庶民从寰球各旯旮调回，再行住在他们我方的地皮上（8节）。 现今的世代，咱们不错看见犹太民族好像种子，撒辞寰球各地。“我虽然播散他们在各国中，他们必在远处缅念念我；他们与儿女王人必存活，且得归回。” 神的古代选民在被掳的七十年间，曾先后被漫衍到帕提亚，玛代，米所波大米，加帕多家，本王人，旁非利亚，弗吕家，埃及，吕彼亚，罗马，革哩底，和亚拉伯各地。他们不管到大罗马帝国的那一个旯旮，就在那儿落地生根。就国度生计而言，他们似乎行将在各国之间被埋没灭绝，但他们就像工东谈主秋天撒进田畦的种子一样。他们设立我方的礼堂，在大城市的旯旮里兴旺繁密，传播神的不雅念，防守华贵的伦理圭臬，对早代福音的传扬出去有极大的孝顺。 如今犹太东谈主仍像种子被撒辞世上各国中间。但他们仍然存活，而且有一日要与他们的儿女归回。春天势必来临，发芽、收割的日子相继而至。灾荒虽像狂波巨浪席卷他们，但万能的神将超越狂涛巨浪而来，他要喝令风波止息，将海水吸干，把犹太东谈主援助出来，好叫他们再行住在他答应他们祖宗的地皮上。 初代的信徒情形也雷同。他们是五旬节所结出的果子，在压迫者的巨掌之下，他们被动离开耶路撒冷教育的卵翼，漫衍到犹太和撒玛利亚各地。“那些漫衍的东谈主，往各处去传谈。”“那些因司提反的事遭患难四散的徒弟，直走到腓尼基和居比路，并安提阿。”春季撒下的种子产生了惊东谈主的恶果。教育如棋布星罗，在各地冒了出来，胜过原先百倍。虽然耶路撒冷的信徒减少了，但寰球各地却又出了金黄的庄稼。 通盘教育历史就充满巨额的例证女同 做爱，阐明神撒种的果效。咱们的主曾说过，“我父是造就的东谈主。”他用双手现实撒种的责任。经过尼罗，德修（Decius），戴克理先（Diocletianus）等天子的摧毁，天堂贵重的种子深深地种在那横祸、死字的阴霾洞穴中。庄稼的主天然会哀泣，因为他所零散的种子被撒在地上了。它被埋在地里，但有一天要结出千百倍的子粒来，遍满全地，叫那些摧毁者不得不噤声、战兢、临了，独裁的君主不得不罢手屠戮，因为殉谈者只好使基督教育的根更深更牢地扎在帝国的地皮上。殉谈者的血成了教育的种子。 近代咱们也可看见不少的例子。乌干达的殉谈者产生了本日的三百个基督教育。巨额赶赴印度，缅甸，中国，欧美性爱图非洲传谈的布道士，在寂然、失望、卑微中葬身异乡，落在地里死了，很多是因养分不良或遭暴力而丧命——但他们结出新的子粒来，使救恩临到这些方位。 可能读者中神的儿女有很多已知谈撒种的好奇钦慕好奇钦慕，因为他们曾经落在地里死了。也许是阿谁偏僻的墟落（你的一又友说你的一世就埋没在那儿），也许是地位（根柢莫得权益），也许是阿谁使你受尽折磨的病床，也许是阿谁要你去从事卑微责任的命令，也许是阿谁要你离开家庭、一又友、成功的行状，去作一个没世无闻之东谈主的呼召——这一切王人是墓穴，充满阴霾和死寂，神要在这里种下他的难民；但他们不一定是恒久住在那儿，而是要生出更多的果实来。你必须经验种种不同的生计。你的祈祷和周济将被神缅念念，但那日子来到时，将较着你的人命经验是多么奇妙，你再也不是寂然居住了。 撒种即意味着死字。“一粒麦子若不落在地里死了……”咱们必须谋划好去死，不仅仅向咱们的罪、所千里溺的恶习死，亦然向着咱们用来投合神的要领、咱们的情谊生计、咱们服事神时的自豪、咱们所参加的元气心灵和眷注而死。当一粒小小的麦子发现土里的化学因素运转遍及它，扯破它的外壳，剌入它的中心部分时，它一定感到极点的寂然和凄怨。它必须放胆原先瑰丽的外在，敏捷的人道，和秘要的灵魂，这是多么可悲啊！死字并非易事。稀罕是经过被延迟，自我的力量一派片被剖析时，这种嗅觉是难以忍耐的。 撒种也意味着阴霾。有好几个月之久，种子躺在阴霾中，暗无天日。盖恩夫东谈主（Guyon）曾申诉她如安在冗长的岁月里失去了从神来的喜乐，可是就在当时，她被带到神眼前。这是一种奇特的经验；“神猬缩一切能使咱们感受到他恩典的感官经验，一切为他责任的智商，挪去他良习所发出的亮光。”但这个灵魂并不会从神身辽远隔而去，因为当他经过阴霾的深谷时，神一直在他傍边；他正一步步迈向耶稣坟茔的深处——口中莫得诗歌，心中莫得狂喜，原先守望和劝慰的泉源也不再发出任何亮光照在他身上。 撒种意味着孤苦。一粒麦子落在地里死了，好结出更多的子粒来。死字是一个必须的经过。每个东谈主王人是单独来到世上，单独故去。神轻视会伸手涉及你的一又友，恶果你因诬告而被动与一又友分离；他或者涉入你的家庭生计，恶果你最爱的亲东谈主被召离开你；轻视他介入你的教育关系中，使你遇到诽谤，被动离去。可是任何东谈主若为基督的缘由，遗弃他的兄弟姊妹，父母，儿女，莫得不在永世获取百倍报酬的。 但神并未忘死埋下的种子。妇东谈主岂能健忘他吃奶的孩子呢？农夫岂会健忘他忍痛撒在田亩间的种子呢？神岂能健忘那些为了他的缘由轻看我方人命的东谈主呢？他们是他的东谈主，日子将到，神要看他们为最贵重的产业。 何西阿书里提到，天要向神呼喊，地向天呼喊，五�b、新酒和油向地呼喊；透过这些呼求，神要将他的难民种在地上，悯恻他们，而且说，你是我的民；他们也要对他说，你是我的神（参何二章）。“亚伯拉罕虽然不料志咱们，以色列也不承认咱们，你却是咱们的父；耶和华阿，你是咱们的父；从永劫以来，你称号为咱们的救赎主”（赛六十三16）。 当特定的期间来临，埋在地里的种子听见春天的招呼，就破壳而出。那命令拉撒路出来的声息，一直响彻到地的深处。在坟茔里的东谈主听见神言语的声息，就走出来。先知以西结的异像是多么瑰丽，将他们引入春天的转机中：“于是我罢职说预言，气味就进入尸骸，尸骸便活了，而且站起来，成这极大的队列。” 是的，被埋的种子啊，神并未健忘你的责任和你对他的爱，以及你若何服事众圣徒，虽然你的服事并未得到寰球的唱和。你的回生已得到保证。你也许不可发现你将穿上的那灵验的躯壳。神要给你一个讨他振奋的躯壳。告捷的人命将并吞死字，神要擦去你一切的眼泪。 那新人命是从神来的。“他们必……缅念念我……王人必存活。”耶稣说，凡敬佩他的将因他的死而活。如今，敬佩即是收受。咱们若聘任那位回生与人命的主，就得着身后的人命。借着与耶稣统一，咱们就能平直从神那儿获取先前咱们所寻求的一切。 咱们不再是靠我方而活、而责任，乃是神透过圣灵在咱们内部活，在咱们内部动工。如斯日新月异，咱们就越享有他的丰富。咱们不错荣上加荣，如同主的面孔（参林后三18）。咱们活在神的人命里，他是人命的主，咱们就一无所缺。神人道一切的丰富，王人充充满满的住在基督里了；咱们与基督统一，就一无贫穷。 你轻视已被埋在埃及，但神走在你眼前，他要击退波涛，叫大河干涸。只消你凭信心跨出脚步，他就要坚固你，使你所作所为王人奉他的名（亚十12）。 谁能评估这恶果？一粒麦子不错结出五十颗子粒来；而这五十颗子粒，每一颗不错再结出五十粒来。依此类推，不要多久就能达到数万粒。你所摆上的眼泪，祈祷，忙活，神要厚厚酬谢。抬起眼目不雅着！他们正汇集前来；你的儿女要从远处归来。最弱的要养殖宽阔，最小的要成为强国，因为耶和华在他的期间里，要加快周至这事。